Emah

Wanci haneut moyan

Basa mulang ti kebon

Pan  Emah nu mangalakeun memeniran,

Leungeun kuring ranggeuy ku cikur ngora

Emah mah malah gumujeng bakat ku suka

Basa  sarangenge mentrang

Wanci adan lohor

Pan Emah mah ngajanteng balas hookeun

Pedah kuring nanggeuy baki sampeu kalapa

Emah malah mesem semu teu wasa

Wanci  panon poe leeh

Basa sareupna pisan

Emah …geuning parantos teu aya

            Apa

Saur apa pisan kuring kedah kadieu

Janari nyanghareup subuh

Sapanjang malangbong

Apa teras-teras ngagentraan

Teu weleh ngalangkang

Kuring lumpat satarikna

Ciawi, Cikatomas, …

Leuweung gunung nanjak mudun

Gawir hate seseblakan

Angkeub kacida tetenjoan

Antos Pa, ieu aya nu can kedal…………

Apa

Cinunuk, 2006

      Kosakata Bahasa Indonesia Serapan

      dari Bahasa Arab: Register Keagamaan

      Oleh: Tatang Suparman

      (Dipresentasikan dalam Seminar Jurusan, 31 Oktober 2008)

1. Pendahuluan

Sejak diikrarkan sebagai bahasa persatuan pada 1928 hingga saat ini, bahasa Indonesia mengalami perkembangan yang luar biasa. Perkembangan yang dimaksud  adalah pengayaan kosakata di samping penyempurnaan kaidah kebahasaan. Bahkan untuk jumlah kosakata, bahasa Indonesia dapat dikatakan akan menjadi yang terkaya di dunia dibandingkan dengan bahasa-bahasa negara lain. Hal itu dinilai logis karena pengayaan kosakata bahasa Indonesia bukan hanya berasal dari bahasa negara lain melainkan juga dari bahasa daerah yang dimiliki bangsa Indonesia yang jumlahnya ratusan bahasa. Kita tahu bahwa setiap suku di Indonesia memiliki satu bahasa daerah sebagai alat berkomunikasi bahkan ada yang memiliki lebih dari satu bahasa, misalnya, Suku Batak: bahasa Mandailing, Karo, dan Toba.

Seiring dengan kebutuhan untuk mempertahankan dan mengembangkan kehidupan yang ditopang oleh kemajuan pendidikan, ekonomi, dan teknologi, kontak budaya antarmasyarakat Indonesia tidak terelakkan. Suku Melayu (Minang), Batak, Sunda, Aceh, Madura, Dayak, dan suku-suku lain saling berinteraksi terutama di kota-kota besar, seperti Jakarta, Surabaya, Medan, dan Bandung. Sudah dipastikan bahasa yang digunakan antarmereka adalah bahasa Indonesia yang dibumbui oleh bahasa daerah masing-masing. Maka bereserakanlah kosakata daerah yang lambat- laun digunakan juga dalam percakapan sehari-hari oleh masyarakat atau suku yang bukan penutur aslinya, seperti kata motekar, nyeri, (Sunda), horas, ucok (Batak), beta (Ambon).

Penyerapan kosakata daerah oleh bahasa Indonesia relatif tidak  menimbulkan permasalahan makna karena di samping sebagian besar huruf maupun fonem bahasa daerah yang digunakan relatif sama, sebelum dibakukan, kosakata daerah tersebut sering sudah berterima di masyarakat. Permasalahan baru mengemuka ketika kosakata daerah tertentu yang digunakan dalam berkomunikasi berhomonim dengan bahasa lain, seperti kata jangan yang dalam bahasa Indonesia memiliki arti tidak boleh berhomonim dengan kata jangan dalam bahasa Jawa yang berarti sayur. Kata butuh ‘perlu’ bersinonim dengan bahasa Melayu yang memiliki arti ‘alat kelamin laki-laki’, dan sebagainya.

Berbeda halnya dengan penyerapan kosakata dari bahasa daerah, penyerapan kosakata dari bahasa negara lain, seperti  Arab menimbulkan beberapa masalah. Hal itu cukup dipahami mengingat kaidah bahasa Indonesia dengan Arab sangat berbeda. Begitu juga beberapa huruf dan fonem bahasa Arab, memiliki perbedaan yang sangat mencolok dengan yang ada dalam bahasa Indonesia, seperti perbedaan /q/ dan /k/. Dalam bahasa Arab /qof/ dan /kaf/ memiliki makna yang berbeda, namun dalam bahasa Indonesia tidak demikian. Kata /qolbu/  ‘hati’ dalam bahasa Arab diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi /kalbu/ yang maksud maknanya ‘hati’ tetapi dalam bahasa aslinya (Arab) kata /kalbu/ memiliki arti lain, yaitu ‘anjing’. Begitupun perbedaan fonem /‘a/ dibaca /‘ain/  dalam huruf Arab diserap ke dalam bahasa Indonesia  menjadi /a/, misalnya, pada kata /’adil/ ‘bijaksana’ diserap  menjadi /adil/  dengan huruf awal /alif/  yang dalam bahasa Arab memiliki arti mempertunjukkan.

Menyikapi permasalahan serapan kosakata dari bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia terdapat dua pendapat yang berbeda. Pendapat pertama bersikap bahwa kosakata asing yang diserap ke dalam bahasa Indonesia harus dikaidahi dengan sistem bahasa Indonesia dan tidak perlu lagi melihat etimologi katanya karena kita akan kesulitan tatkala bahasa yang diserap ke dalam bahasa Indonesia itu diambil dari berbagai negara yang memiliki berbagai kaidah kebahasaan yang berbeda. Pendapat kedua mengungkapkan bahwa kita harus mengetahui asal-usul kata yang diserap ke dalam bahasa Indonesia; apa makna kata itu dan dari mana asalnya supaya tidak salah dalam penggunaannya. Manakah dari kedua pendapat tersebut yang sudah kita pilih dan apa saja konsekuensi atas pilihan tersebut?

1. Pembahasan

Sebagai orang yang berkecimpung dalam dunia bahasa, kita sudah selayaknya

untuk tidak hanya sekadar menggunakan kosakata tersebut, tetapi juga mengenali bahkan memahami makna dan asal-usulnya, terutama kosakata yang kerap digunakan dalam berkomunikasi sehari-hari. Begitupun penggunaan serapan kosakata dari bahasa Arab yang sudah sangat akrab di bibir maupun di telinga masyarakat Indonesia sudah sepantasnya kita pahami artinya.  Perhatikan kalimat berikut:

(1)   Usul masyarakat perihal sumber daya alam untuk kemakmuran rakyat dikabulkan oleh Majelis Hakim.

(2)   Dewan Perwakilan Rakyat bersepakat untuk menyelamatkan sumber hayati di setiap wilayah Indonesia.

Serapan kosakata bahasa Arab dalam kalimat (1)  terdiri dari kata

/Usul/, / masyarakat/, / perihal/, sumber daya / alam/ untuk /kemakmuran/, / rakyat/ ,/dikabulkan/ oleh/ Majelis/, /Hakim/. Begitu juga dalam kalimat (2) yang terdiri dari kata /Dewan/, / Perwakilan/,  /Rakyat/, /bersepakat/ untuk,/ menyelamatkan/ sumber /hayati/, di setiap / wilayah/ . Dari kedua contoh kalimat tersebut, tampak bahwa kosakata yang kita gunakan sehari-hari yang berasal dari bahasa Arab banyak sekali. Permasalahannya adalah bahasa Indonesia dan bahasa Arab memiliki kaidah yang berbeda, satu di antara perbedaan itu adalah pemaknaan huruf- huruf seperti yang  tersurat  dalam Pendahuluan. Ejaan yang Disempurnakan tidak banyak mencantumkan aturan  transliterasi huruf-huruf dari bahasa Arab, kecuali /kha/ menjadi /kh. Namun, kita dapat mengetahui transliterasi huruf-huruf itu bila kita teliti data  kosakata yang sudah dibakukan (kamus) yang berasal dari bahasa Arab itu. Dari data tersebut dapat disimpulkan bahwa kaidah penyerapan kosakata dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia di antaranya  sebagai berikut:

1. Penghilangan tanda apostrop (‘) penanda /‘ain/ menjadi /a/ atau /u/

(3) Fonem /Jum’at/ menjadi /Jumat/.

 Kata Jum’at (‘a dari huruf ‘ain ) memiliki arti nama ibadah salat yang wajib  dilakukakan umat Islam sepekan sekali pada setiap hari Jumat dengan tatacara yang ditentukan. Adapun kata /Jumat/ (a dari huruf alif) memiliki arti ‘rambut palsu’ atau wig.  Sungguh kedua kata tersebut memiliki arti yang sangat berbeda.

(4)   /‘Umroh/ menjadi /umroh/.

/’Umroh/ (menggunakan ‘ain) yang bermakna ‘memakmurkan’ adalah ibadah haji  

yang dilakukan tidak pada bulan Zulhijjah yang disebut juga haji kecil. Adapun

kata /umroh/ yang menggunakan /a/ (alif) memiliki arti perintah.

2. /q/ menjadi /k/

(5) /Qolbu/ menjadi /kalbu/

/Qolbu/ yang dalam bahasa Arab memiliki arti ‘hati’ kemudian  diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi /kalbu/. /Kalbu/ dalam bahasa Arab bukan berarti ‘hati’,  melainkan   ‘anjing’.  

3. /‘ain/ menjadi /k/

(6) /Ma’lum/ yang memiliki arti ‘diketahui’ diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi /maklum/. Perubahan /’ain/ menjadi /k/ berdampak pada berubahnya arti diketahui menjadi ‘mempertunjukkan’.

4. /Sh/ menjadi /s/

(7) /Sholat/ menjadi /salat/. Sholat memiliki arti ibadah yang dilakukan seorang muslim yang dimulai dengan uacapan takbir dan diakhiri dengan salam. Adapun salat artinya ‘menarik’.

Data dan bahasan dalam makalah ini sangat terbatas yakni hanya pada perubahan huruf yang berakibat pada perubahan makna. Masih banyak data dan bahasan lain yang berkaitan dengan kosakata serapan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.

3.      Penutup

3.1 Simpulan

   Kosakata serapan dari Arab yang berkaitan dengan istilah ibadah untuk diberikan

    kekhususan agar tidak menyimpang dari makna asalnya, misalnya, Jumat dengan   

    Jum’at, Alquran dengan Alqur’an, dan Allah, dengan Alloh.

3.2 Saran

1.

      Sebagai masyarakat akademik yang sehari-hari mempelajari dan mengajarkan kebahasaan sudah sepantasnya untuk mengetahui asal-usul kosakata serapan asing yang digunakan terutama kata yang berasal dari negara lain.

2.  Fakultas bersama Jurusan berupaya konsisten dalam menerapkan kaidah kebahasaan, khususnya penggunaan kosakata serapan yang benar sesuai dengan makna yang dimaksud.

DAFTAR PUSTAKA